2018年法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程_系列五之二
生命之間息息相關，有眾生才有菩薩
主講上師：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2018年5月29日（二）下午3:30-4:30
地點：美國紐約河濱大教堂(The Riverside Church in the city of New York)
藏譯中：堪布羅卓丹傑
在簡略的請法曼達及祈請文後，法王隨即開始「佛子行」課程第二堂教授，從第十個偈文開始。
法王開示：
首先要和大家說一聲午安！早上我們說到三士夫道之中，中士夫與下士夫在《佛子行》這部論典中簡短提到的部分，這部論典對於上士夫部分講述比較多，也就是我們接下來要講授的偈文。
在下士夫當中主要提到，「如果一位行者畏懼三惡道痛苦而斷除各種惡行，這就是下士夫最主要修持」，雖說下士夫修持有許多種，但可以總結為這一句。而中士夫則是「觀察到三界本質為苦，因此希望需求解脫」。上士夫的主要修持，則是「空性和大悲合而為一的修持」，透過此修持，而從輪迴和涅槃兩邊都出離，而證得遍知佛果位。
■上士夫道
「上士夫道」分為兩部分：
（一） 發起菩提心，
（二） 從事菩薩行。
而在（一）發起菩提心的面向上，又有兩部分：
發起世俗菩提心，
發起勝義菩提心。
■發起世俗菩提心
觀修發起世俗菩提心部分，主要是第十和第十一個偈文：
自他平等
無始時來悲憫我，母等若苦我何樂？
為渡無邊有情故，發菩提心佛子行。（10）
自他交換
諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，
故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。（11）
這兩個偈文當中，主要談到我們在定中、座中，也就是在一座法、一段時間中，可做的觀修：「自他平等」或「自他交換」的修持。
例如第十個偈文中，我們看到眾生的苦而生起大悲心，希望將快樂分享給他人而生起慈心，並承擔他人的苦而生起悲心。同時在最開始時，瞭解到他人想要離苦得樂和自己是一樣的，因此練習「自他平等」的修持，藉由修習「自他平等」，承擔他人痛苦。
總結來說，第十偈和第十一偈偈文，是談到觀修世俗菩提心時，在座中的修持。
■「轉違緣為道用」的四種狀況
接著從第十二句起的四個偈文，是「下座後」，也就是「後得」，當你離開蒲團、佛堂，回到生活後，也不應忘記佛法修持。這裡談到生活中遇到挫折時要如何面對，共有四種情況，教導要如何將不想遇到得情況轉為道用：
12. 身財遭奪時
縱彼因貪親盜取，或令他奪一切財，
仍將身財三世善，迴向於彼佛子行。（12）
這是教導，被他人搶奪時要怎麼做。
13.無過受害時
吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，
於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。（13）
這是說，當你遇到冤枉痛苦時要如何去面對。
14.謠言中傷時
縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，
吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行。(14)
這是說，當別人中傷你，導致有不好名聲時，要如何轉為道用。
15.公然侮辱時
縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，
於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。(15)
這是說當別人詆毀你時，要如何將逆緣轉為道用之法。
這四個偈文分別談到，四種你生活中遭遇不想遇到的狀況，這其實很常見，人與人相處時，常常會遇到逆境、褒貶、苦樂等，重點都在於遇到時不要貪執，同時將逆緣轉為道用，成為你修持的助緣。
這四個偈文這樣念起來容易，其實要做到是很困難的，的確，要當一個菩薩並不容易，尤其當如果你不具備勇氣，面對生活中突發其來的逆境、不可抗拒的苦或樂等狀況時，若你不能忍下來，或過於貪執，都是無法成為菩薩的。菩薩需要具備勇氣與信心，可以說是無因不成，並不是大乘行者就會自然成為菩薩，這是需要慢慢地、逐步練習的。
■「難忍能忍」的兩種提醒
接下來兩個偈文，談到某些難以忍受的狀況時，也要面對及轉為道用。
16.恩將仇報時
我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，
猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。（16）
遇到以怨報德時，也要忍耐下來。
17.遭受欺凌時
同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺凌，
吾亦敬彼如上師，恆頂戴為佛子行。(17)
當遇到不如自己者，不論是學問財力上都不如己，卻輕視自己時，也要忍辱下來。
■貧富不忘佛子行
接下來兩偈文，則是分別談到，無論貴賤貧富時，你都仍要堅定保有菩提心，都能夠堅定利他，不忘失自己的佛子行。第十八個偈文是說，貧賤時不忘佛子行；第十九個偈文則談到，當生活好時，也不忘佛子行。
18.貧病魔擾時
雖乏資財為人賤，復遭重病及魔侵，
眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。（18）
19.富貴聞名時
雖負盛名眾人敬，財物量齊多聞天，
當知榮華無實義，離憍慢是佛子行。(19)
■貪嗔轉為道用
第二十及第二十一偈，則分別談到要將嗔心和貪心轉為道用，
20.嗔心起時
倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，
故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。（20）
21.貪心起時
五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，
於諸能生貪著物，頓時捨卻是佛子行。(21)
指說我們對於喜歡者生起貪心，對不喜歡者生起嗔心，無論何時，你都應不忘失菩提心，但我們常會因為煩惱生起而忘失菩提心，這是不行的，我們隨時要多去觀察自己的貪心和嗔心，知道貪瞋是不好的而去斷除，之後在生活中生起貪心或嗔心時，都能坦然面對，將其轉為道用。
以上就是「世俗菩提心」部分，接下來會談到「勝義菩提心」，這部分明天再講。
■謝謝眾生，幫我實踐佛子行
今天談到世俗菩提心，這非常重要，因為主要的菩提心、菩提心的本體，在講的都是世俗菩提心，勝義菩提心主要在講證悟空性的智慧。當我們講到「菩提心」，主要講的是世俗菩提心的部分。
我們生活在這樣一個科技發達的網路世界，人和人的距離其實比起以往，是更加緊密，相互的影響也更加真實快速，人與人之間、生命與生命之間，到底是如何影響對方？其實可以快速地、真實感受得到。
當生活中在這時代，可以幫助我們瞭解到佛子行中講到重要一點，也就是「眾生」，眾生和你息息相關的，在這時代，很容易瞭解到，我們不是獨立自主的、不需要依賴他人的個體，這就是佛子行要教導我們的、眾生和我們自己的關係。
「生命之間彼此息息相關」是極為重要的體會，若連這點都無體會，我們會更加痛苦，因為如果很自私、佛法用語就是「我執很重」的話，就會製造更多痛苦，世間難以和平。要關愛自己，但不應過度或偏執，因此佛子行中最重要觀念，就是「生命彼此息息相關」，這是必須要有的重要觀念。
■座上好好練，遇到才做得到
為幫助我們能常常保有這種「眾生生命息息相關」的了悟，我們必須要在座上不斷練習「施受法」，在生活中面對問題、將問題轉為道用。
「施受法」、「自他交換」法是一種觀想，往昔祖師也提到，有些人僅是觀想，但也有人真的能做到。過去有些祖師真的能將他人痛苦領受過來，但對一般人而言，施受法主要是幫助你在座中練習、熏習自己，將快樂給予他人、領受他人的苦，隨時有這樣觀念、練習、準備好，生活中遇到時，才做得到。
不然，在座中會觀想領受他人的痛苦；但當實際上遇到問題時，都把痛苦給別人，或帶給他人很多痛苦，因此在座中養成很重要，在生活中才用得上，也就是在生活中要練習面對和運用，在「座中」和「後得」時，要同時並進，這是很重要的。
■給菩提心機會，不給煩惱藉口
以我自己為例，很多人認為我是噶瑪巴，有這麼大名號，應該就是佛吧？就是一個活生生的菩薩吧？其實以我個人感覺來說，我自己覺得我就是一個普通人，甚至還比普通人更多麻煩，事實就是如此。我一生問題比較多，生活中遇到很多起起伏伏的狀況，可以說是「裝得是噶瑪巴」吧。
很多人總是問我說，你遇到這麼多考驗、問題，你到底如何處理、度過？背後感覺是認為我修行一定很好，才做得到。我只能說，一個人不修怎會有修行？我只有一種狀況，就是「我沒有選擇」，因為我被稱為噶瑪巴，自己只有面對，不能逃避。
當我們談到修行時，常會想要逃避，當貪心嗔心生起、他人橫加褒貶、順逆境界起伏時，總想要找藉口，但修行最重要一點是「不要給煩惱機會」，只有面對，不要找藉口。
我們只能給菩提心機會，不能給「生起煩惱」機會或找任何藉口，你不能逃避，只能面對，這是我的身分告訴我的，我只能接受、只能面對。一般人很容易找個藉口，為煩惱找出路，雖未必正確，但總編得出來一些理由，這樣欺騙下去，最終會騙得自己不會有任何進步。
■該擔心的是「做不做得到」
有人可能這次會期待我會給予精闢講解，可能會讓大家失望了，首先自己有點擔心三十七頌內容很多，會講不完。其實一個具德的上師不會擔心內容講不完，比較擔心能否做得到。所以我有這樣的擔心，代表我不是一個好的上師。
另外也要看聽法大眾的情況，有時對於一些弟子在時，某些環境、不同聽法眾時，會泉湧一般地講出很多內容；但有些弟子、法友聚在一起時，似乎就不會想要講很多，也不知道是自己的問題還是弟子的問題，就是腦子空空講不出來，總之這次不會講特別多。
（法王轉為講英文）我已經離開大概有印度一年，在美國大概八、九個月，滿長時間沒有給予教學，主因就是覺得自己不夠資格講授任何佛法，這可能是我最主要的問題吧。
像是今天要教授《佛子行三十七頌》時，我似乎應該要講多一點，但有一些擔心，怕會講不完，真正的好上師擔心的是「是否會做到」，因此會有講不完這樣的擔心時，代表我不是好上師。
在唱誦《了義大手印祈願文》、〈第十七世法王噶瑪巴長壽祈請文〉及〈迴向文〉後，圓滿第一天的第二堂課。
附註：本文所引偈頌，為法王噶瑪巴著作《法王教你做菩薩》所用譯版，即嚴定法師譯、如石法師修訂版，與現場法本稍有不同。
