《2005年10月10日達香寺朝山活動所作之開示》安增仁波切

安增仁波切 如果沒有善的業、善的因，我們不可能獲得善的果，也就是人身寶，這從我們自身開始想起就能明白。和世間上所有的眾生相較，我們是一個至少還知道修行、知道如 何修持的人。若每個眾生各自拿自己的善業跟惡業來比較，可以發現所造作的惡業是比善業多而且重的。我們今生不只獲得了八無暇十圓滿的人身寶，而且還是一個修行人，這是非常難得的，大部分的眾生不只不知道修行，更不知道任何修持的方法，因此要出離是非常困難的。既然今天我們已經獲得人身寶，又知道該如何修持，就要盡量累積福德資糧、盡量淨除業障，來反轉我們的業力。該如何積聚福德資糧，造作一切的善業與善行呢？我們要透過自己的身語意三門，盡量行一切善。對於大乘的教法來說，在這身語意三門裡最重要的善行，就是從我們的意念──心意所發的善最為重要。有些人因此而認為大乘講身、語的這些善行不重要，意才重要，這樣的說法雖然也對，但是如果太過著重於這個部分，那也會有一些錯誤。 身、語造作的善行與善事比較容易，意造作的善行則比較困難，因為從無始以來我們就不斷地在無明當中，我們的意念充滿著無明，要能夠讓意念完全造作一切善事及善 行是有困難的，所以現階段就算不能時時刻刻都有善念，也須讓我們的身語能盡量隨時去做善行。我們要以身語意這三門同時並進地做一切的善業，也就是除了要讓 身語盡量行善，同時也要守護好意念，使我們的心意也能夠保持在善心與清淨心上去做身語的善行。在做身語善行時也要守護我們的心，這是要盡量去做的事。 很多時候我們可以觀察，當我們做一些善行時，心卻被煩惱所主宰。比如有些人在進行廣大供養時，他的心卻可能希望獲得別人的讚美與讚嘆，那麼這種善行就只是外 表上看起來好像在做善事，但是在實質上卻不是一個真正清淨的善行了。這就像岡波巴大師所說：「如果不能夠如法而行，行法之後，也就是做善行之後，也可能會 讓我們墮入三惡道去了。」這個例子指明：若心中不具備一種正確清淨的善良意念去做身語的善行，讓自己的心被煩惱所控制、被煩惱所使喚時，這些善行也很可能 變成不善，即使看起來像是在行善，反而會使我們墮入至惡道，成為墮入惡道的因。 總之不管做任何善行、善業，要知道修持善行是我們今生必須要做的，因此在所有的善行與修持當中，最重要的就是累積福德資糧及淨除罪障，而累積資糧裡包含了兩種，也就是福德資糧與智慧資糧。如果我們不積福除障，想成就佛果是非常困難的。 佛果的獲得有兩種，即成就兩種色身與一種法身。兩種色身裡包括法身及報身；報身須建立在圓滿福德資糧之後才能獲得，而法身也要建立在圓滿智慧資糧之後才能夠獲得。因此只有圓滿了福智這兩種資糧，我們才能夠真正成就佛果、成就佛道。 處於五濁惡世，想要能一生成就佛道是非常困難的，但既然今生我們已經得到了人身寶，也正好遇到清淨的正法、佛法，那麼就應盡量地修持，盡量用一切方法去做善業善行的修持，並且盡力地迴向。不這麼做，除了肯定不能得到佛果之外，今生也就會浪費了；若就這樣蹉跎而過，一旦死亡之後，沒有人能把握我們下一生可以像 今天一樣有這麼好的機緣獲得人身寶。 我們仍不斷地在造作罪業，從來沒有停止過，所以若不把握今生修持，將來便不一定能獲得人身，也不一定能夠遇到正法，想要解脫成就佛果就更不可能了。既然我們 已經具備了這麼好的條件，就一定要盡力地去做、不間斷地去修持，自然就能夠進步。比如我們一天只修一點點法，就做這麼一點善行，一點一滴地，總有一天它便 會積沙成塔。只要從現在就開始累積福德資糧、累積一切善業，福德資糧的累積、業障的淨除便會幫助我們將來能真正獲得人身寶，而且不斷遇到正法，最後走向清 淨的佛果佛道。 有許多人在修行、修持佛法時常常會訂下一個錯誤的目標。很多人訂的目標非常短暫，眼光短淺，只為了讓今生更順利、更幸福、更好而修持佛法。如此有什麼樣的錯誤？將殊勝的口訣與修持──讓我們能夠成就佛果的修持方法──拿來為今生的順利與幸福而使用， 可以說是一種錯誤的使用。如果沒有好好地利用佛法等於不會使用佛法，在這種狀況下仍然會造業，而且當業果成熟的時候就會生起一種邪見，認為「唉！這些修 持、這些佛法根本沒有用，因為它都沒有讓我的生意更好，也沒讓我這輩子更順利。」，這種短淺的目標很容易讓自己生起邪見。還有另一種情況，很多人努力地修 觀、修本尊、持咒，然而他的目標卻是為了要得到一些感應或是親見本尊，於是他不斷地努力修持，也很精進用功，但過一陣子仍沒真的見到本尊、也沒有生起感 應，這時就會覺得這些法根本就沒有力量，什麼都沒有，反而生起了毀謗與邪見，這些都是錯誤的目標所導致的結果。 我們要知道「法」是什麼。「法」的意思就是「修整」。修整什麼？就是修整我們的心。平常我們的心總是隨著煩惱而流轉，現在我們就要用法來讓我們的心不再隨順 煩惱，不再被煩惱所使喚，幫助我們的心出離煩惱，修整到沒有煩惱的情況，而只有正法能夠幫助我們。一旦沒有煩惱，就能夠成就佛道了。因此一切的修行、一切 修持的行為，目標一定要訂立在為了成就佛果、成就佛道。一旦目標明確清楚而正確時，在修行的過程當中自然不會生起任何邪見，修行的過程也會比較順利。 最後要特別提醒的是，一切的法一定要付諸實行，也就是一定要去實修。就像大家都知道六字大明咒，但如果不去持誦，光知道是沒有用的。學習再多，若不實際去實 行是不會有任何幫助的。比方一個人生了病，到醫院去看病，醫生診斷之後告訴病人應該吃什麼藥、需要如何去注意自己的身體、什麼東西不能吃等等，而病人回家 後卻完全不照著做也不吃藥，這樣病怎麼可能會好？同樣的，我們一定要付諸實行地去修法，幫助我們斷除煩惱與我執。 不過煩惱與我執是不可能馬上斷除的，它們不可能像剪刀剪斷繩子一樣一剪就斷這麼容易，因為無始以來我們已經有太強烈的習慣、太強烈的惡習，要一下子就斷除它是非常困難的。就好像要酗酒的人一下子就戒酒，那是根本不可能的， 應該要慢慢地減少喝酒，只要努力、不間斷、不放棄地去做，總有一天就可以完全把酒戒掉。這跟我們修行一樣，若能不斷地努力，總有一天法就會進入我們的心，能夠真的成為我們的修持。 到今天為止我們已經圓滿六天累積福德、淨除罪障的修持了，大家要一同來隨喜。但光是心如此思惟是不夠的，應該說將來不論任何時候，我們都要每天不間斷、永不放棄地累積福德資糧、淨除罪業。這就好像怙主金剛持 波卡仁波切及上一世的 卡盧仁波切等，他們都是非常有修持的證悟者，他們也總是教誨我們不要放棄，要不間斷地累積福德資糧、淨除業障，要如此修持。祖師大德們如此教導我們，就表示 這些教誨是非常重要的，我們應該將上師指導我們的這些話放在心上，只要能夠努力不懈，我們自然就會獲得善的結果與好的結果。