岡波巴四法
第二法：以法為道 2-2
悲心的發展
雖然我們已覺悟到只是自利不夠．還要利益一切眾生，但我們也必須坦承自身的缺陷，承認自己的能力太小，不足以真正有效的協助眾生，令得解脫。要能有效，必須成佛始可，至少也須達到菩薩證悟的某一階段。在這些較高的層面上，我們才有能力現身說法，引導眾生離惑。
利他的態度，名為相對菩提心；發菩提心願，是大乘修行之基，眾德所居之器。
發菩提心的方法之一，名「施受法」。此處的心態是，我們每一個人只是一個眾生，而法界（宇宙）眾生無量。由此一眾生承擔法界一切眾生所有之苦，令其皆得離苦，不是一個值得努力的目標嗎？因此，我們發心把一切眾生之苦承擔過來，連其初起之苦或潛在之苦，以及所有苦因，全部包括在內。同時，我們發心把自己所有之善、樂、健康、財富及可能有的長壽，施與其他眾生。任何我們喜歡的東西，任何高貴、有價值，對我們有益或令我們快樂的事物，我們都毫不自私的施與每一其他眾生。因此，這種觀修的方法，是願將一切不好的全歸自己，願將一切好的施與他人。我們把執著己欲，不顧他人的習性反轉過來。我們對一切有生命者皆能深深體恤。此施受法是最有效的發展菩提心地之道。
以上所說之悲心，名為「眾生緣悲心」。其中還殘留有二相對之見，因為我們仍未脫三輪之相：(1)自為悲憫者；(2)其他眾生為悲憫對象；(3)了知其他眾生之苦而發悲憫心的行為。這種架構是行大乘道的準備工作。一旦此種悲心得以確立，我們即達第二種悲心的階段。證悟開始成長。使得我們了知發悲心之我、悲憫的對象，以及悲心本身，就某種意義而言。悉皆知幻。我們看出此三者屬於俗諦，而非真諦。它們本身是空如幻，只是虛構有二相對之假象而已。如此三者是幻，因而了解一切現象及經驗真正的空性，即是所謂「法緣悲心」。這是大乘所修的主要之道。
從上述第二種悲心，又逐漸產生第三種悲心，名為「無緣悲心」。至此我們完全超越能所之念。這是能結佛果的究極證悟。所有這二等悲心．都是相連的，所以我們如果從基本的對一切眾生發慈悲心開始，就是奠定了基礎，保證我們所修之道是成覺的直捷之徑。
第二法：以法為道 2-2
悲心的發展
雖然我們已覺悟到只是自利不夠．還要利益一切眾生，但我們也必須坦承自身的缺陷，承認自己的能力太小，不足以真正有效的協助眾生，令得解脫。要能有效，必須成佛始可，至少也須達到菩薩證悟的某一階段。在這些較高的層面上，我們才有能力現身說法，引導眾生離惑。
利他的態度，名為相對菩提心；發菩提心願，是大乘修行之基，眾德所居之器。
發菩提心的方法之一，名「施受法」。此處的心態是，我們每一個人只是一個眾生，而法界（宇宙）眾生無量。由此一眾生承擔法界一切眾生所有之苦，令其皆得離苦，不是一個值得努力的目標嗎？因此，我們發心把一切眾生之苦承擔過來，連其初起之苦或潛在之苦，以及所有苦因，全部包括在內。同時，我們發心把自己所有之善、樂、健康、財富及可能有的長壽，施與其他眾生。任何我們喜歡的東西，任何高貴、有價值，對我們有益或令我們快樂的事物，我們都毫不自私的施與每一其他眾生。因此，這種觀修的方法，是願將一切不好的全歸自己，願將一切好的施與他人。我們把執著己欲，不顧他人的習性反轉過來。我們對一切有生命者皆能深深體恤。此施受法是最有效的發展菩提心地之道。
以上所說之悲心，名為「眾生緣悲心」。其中還殘留有二相對之見，因為我們仍未脫三輪之相：(1)自為悲憫者；(2)其他眾生為悲憫對象；(3)了知其他眾生之苦而發悲憫心的行為。這種架構是行大乘道的準備工作。一旦此種悲心得以確立，我們即達第二種悲心的階段。證悟開始成長。使得我們了知發悲心之我、悲憫的對象，以及悲心本身，就某種意義而言。悉皆知幻。我們看出此三者屬於俗諦，而非真諦。它們本身是空如幻，只是虛構有二相對之假象而已。如此三者是幻，因而了解一切現象及經驗真正的空性，即是所謂「法緣悲心」。這是大乘所修的主要之道。
從上述第二種悲心，又逐漸產生第三種悲心，名為「無緣悲心」。至此我們完全超越能所之念。這是能結佛果的究極證悟。所有這二等悲心．都是相連的，所以我們如果從基本的對一切眾生發慈悲心開始，就是奠定了基礎，保證我們所修之道是成覺的直捷之徑。
