剛剛講的是說到第一個過患。我們會把時間花在追求此生的安樂上，當了解無常，我們就會知道這些都是沒有意義的，就會想到自己花了那麼多心血，全心全意追求眼前這些不實在的逸樂，真的是錯誤的想法，就會覺得全心投注在這世俗的生活這樣是不對的，一定要好好學佛。如此精進心就會自然生起，自然就會趨向佛法，看淡世間的逸樂。
第二個過患，執著於來生的安樂。雖然我們不執著此生，但希望未來世能夠得到快樂，比起完全沒有學佛、完全不修持是好一點，但著眼於來世的安樂還是不行的。這個的對治法是要觀察輪迴的過患。我們去觀察一下，輪迴當中有真正的安樂嗎？剛才提到無常，因為無常，就可以觀察到輪迴的本質就是變化，既然都在變化就一樣會為我們帶來痛苦，安樂一樣會變成痛苦。我們觀察輪迴，會發現輪迴到處都在變，因此輪迴是沒有意義的；因為隨時都在變，所以輪迴的本質是痛苦的，是不值得我們去追求的。這樣去觀察輪迴的過患，就能夠對治我們執著於來生的安樂。
第三，執著於寂靜的安樂的過患。相對於沒有學佛沒有修持，我們證得寂靜的安樂、證得聲聞緣覺的果位，這已經是非常殊勝、非常了不起的成就了。然而相對於佛果而言，聲聞緣覺的果位是不夠究竟、不夠圓滿的，是有瑕疵的，因為它只著重在個人的解脫，而沒有去想到眾生的痛苦，所以說是不夠圓滿的。因此，我們還是必須去對治這樣的過患。而該如何來對治呢？就是觀修慈心與悲心。我們要時時刻刻盡力去保持慈心和悲心，如此就能對治執著於寂靜安樂的過患。那麼要如何觀修慈心和悲心呢？何謂慈心？慈心就是我們希望眾生不論是現在或未來都能得到安樂，希望眾生在當下就能具足樂，而且也能造樂的因，在未來能夠得到安樂。悲心是希望眾生能夠離苦，能夠脫離當下所受到的困境，而且在未來也能夠免於受苦的困境。這點我們可以去觀察眾生。比如說我們自己，當自己一直在受苦時我們是很不喜歡的，如果自己不覺得有什麼苦，那也可以去觀察眾生受什麼樣的苦，去觀察有些眾生現在正在受苦，有些雖然現在沒有，但由於無明、五毒及煩惱的關係，眾生會繼續造惡業，這個惡業未來一樣會結果而受到苦果，所以眾生即使現在未必受苦，但未來還是會受苦。所以我們發心發願，希望眾生能夠得到安樂、脫離痛苦，這就是慈心與悲心。我們如實地來觀修慈心與悲心，就能夠對治耽著於寂靜的安樂。
第四個過患，「不明成佛之法」。這點該怎麼做呢？我們必須學習發殊勝的菩提心。對於成佛，我們會有不明白或是懷疑，不明白是指我們不知修持成佛的方法，不知道如何才能證得究竟佛陀的果位，或者說我們對於能不能成佛感到懷疑，這些是造成我們無法成佛的原因。對於這樣的過患，最好的對治法就是發起殊勝的菩提心。成佛最重要的正因在哪裡？我們說因果，要得到佛陀的果位就要種下成佛的因，而成佛最重要的因就是菩提心。若真的想要成佛就要發起殊勝的菩提心，一旦發起殊勝的菩提心種下成佛的因，如此去修習，未來就能夠得到究竟成佛的果位。如何發起殊勝的菩提心？我們要去學習，菩提心有所謂的願菩提心和行菩提心，我們要受持菩薩戒，去學習菩提心的相貌是什麼、支分是什麼，以及它的學處，我們該學的是什麼、該遮止的是什麼、該做的和不該做的是什麼，還有發心的對象、該如何去行持，有這種種學習的範疇。我們努力去學習，漸漸就會開始涉獵到六度萬行、六波羅密，這些都是我們在發起殊勝菩提心之後所要學習、行持的內容。
關於這四個過患及其對治法的說明，我們從另外一個方面來看，其實就是所謂的「三士夫道」。執著於此生的安樂以及執著於來世的安樂，這不就屬於下士道嗎？它的對治法就是我們下士道所要學習的範疇；執著於寂靜的安樂不就是中士道的行為嗎？它的對治就是要修慈心悲心；所謂的上士道就是要追求佛果，而它對治不明成佛之法的法門就是要發起殊勝的菩提心。所以說從另一個方面看，我們剛才所說的也就是在闡述這三士道，也等於把學佛、佛法的一切要點統攝在這裡面了。所以我們要抓住這些要點去依止善知識。這些要點若要詳細講述需要好幾年，要經過很多的研讀，不過現在大家先明白為什麼要這樣子做，抓住要點、依止善知識，繼續再去學再去修，今天我們等於已經把重要的要點都學起來了。
(節錄自102年09-10月_特001 利生法訊)
